junio 13, 2024
Yoga sutras de patanjali comentados

Yoga sutras de patanjali comentados

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Conversiones en la india – el lado oscuro de los misioneros cristianos

Michele Desmarais resumió un amplio abanico de fechas atribuidas al Yogasutra, que van desde el 500 a.C. hasta el siglo III d.C., aunque subrayó que no hay pruebas suficientes para estar seguros. Señaló que el texto puede haber sido escrito en una época diferente debido a las hipótesis contradictorias sobre cuándo fue escrito, pero que las fechas posteriores cuentan con mayor consenso entre los estudiosos. (#27)
Los comentarios sobre las enseñanzas de Patanjali explican cómo y por qué cada una de las autocontención mencionadas ayuda al desarrollo personal del individuo. Por ejemplo, Patanjali afirma en el verso II.35 que la virtud de la no violencia y el no daño a los demás (Ahimsa) conduce al abandono de la enemistad, lo que lleva al yogui a la perfección de la amistad interior y exterior con todos y todas. [número 53] [54] a
Patanjali se refiere a los Yamas como Mahavratam en el Sutra 2.31, que significa “Gran Voto”. Según Patanjali, la práctica de los Yamas es universal y no debe restringirse por clase, lugar, tiempo o circunstancia.
sthira sukham asanam46 sthira sukham asanam sthira sukham asanam sthira
Traducción 1: Un asana es una posición cómoda y estable.
[63] [63] Traducción 2: Asana es un tipo de (permanencia) inmóvil y agradable (postura de yoga).
[64] a
– II.46 de los Yoga Sutras

El bhagavad gita – discurso 11 – versículos 24-34

Las guas se comunican y compiten constantemente entre sí, y una de ellas adquiere protagonismo y domina a las demás durante un tiempo, para luego ser superada por el ascenso de una de las otras guas. Se comparan con la mecha de la lámpara, el fuego y el aceite, que, aunque son incompatibles por naturaleza, se unen para crear luz. Al igual que hay una variedad infinita de colores que resultan de la mezcla de los tres colores primarios, los diferentes matices son simplemente expresiones de la proporcionalidad específica del rojo, el amarillo y el azul, hay una variedad infinita de disposiciones psicológicas que resultan de la mezcla de las guas; los estados de ánimo específicos son simplemente expresiones de la proporcionalidad específica del rojo, el amarillo y el azul.
Las cualidades del gua no sólo sustentan la filosofía de la mente del Yoga, sino que su activación e interacción dan lugar a la creación de todas las formas físicas, que también surgen de la matriz material primordial, prakti, según el mismo concepto. Así, la composición física de elementos como el aire, el agua, la piedra, el fuego, etc., varía debido a la constitución de los guas particulares: el aire contiene más de la flotabilidad del elemento sattva, las piedras más de la lentitud del elemento tamas, y el fuego, de rajas. Los guas hacen que la prakti y los objetos del mundo tengan una plasticidad infinita.

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El kama sutra de mallanaga vatsyayana audiobook completo

Los Yoga Sutras de Acharya-Patanjali están considerados como el texto fundacional del Yoga. Forma parte del corpus literario de los sutra. El Yoga (también Raja Yoga para diferenciarlo de las escuelas posteriores) es una de las seis escuelas filosóficas de la filosofía india.
Todas las escuelas de yoga posteriores tienen sus raíces en Patanjali. La palabra Yoga evoca imágenes del sabio Patanjali, el creador y padre de los Yoga Sutras. (La literatura anterior a Patanjali, como los Puranas, el Mahabharata y los Upanishads, contienen enseñanzas yóguicas que abarcan todos los aspectos del Yoga de Patanjali). Fue un brillante gramático y filósofo. También era cirujano, y se le atribuye una obra médica. Esta obra, sin embargo, se ha perdido en las páginas de la historia.
Los Yoga Sutras de Patanjali de Aforismos sobre el Yoga es su obra más conocida. El Raja Yoga, o el camino soberano, es el camino que se ha trazado. Recibe su nombre del método regio y noble de unir el yo con el superyó.
El yoga, según Patanjali, se ocupa principalmente de la mente y sus cambios. Se ocupa del entrenamiento de la mente para alcanzar la unidad con el Universo. La adquisición de siddhis, o poderes, es un efecto secundario de este objetivo.

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El bhagavad gita – discurso 11 – versos 35-55

Creo que los Yoga Sutras de Patanjali están llenos de ideas que pueden ayudarnos a entender mejor nuestra vida cotidiana y proporcionarnos recursos para afrontar los retos de la vida. Sin embargo, hay un sutra que trata de los estados de ensoñación y sueño profundo que nunca he podido comprender, y todos los comentarios que he leído me han dejado insatisfecho.
Me refiero al sutra 1.38, Svapna-nidra-jnana-alambanam va, que significa “el equilibrio mental proviene de experimentar los estados de sueño y sueño profundo”. Esta forma de traducción me deja perplejo. Si estamos dormidos, ¿cómo podemos detectar un estado de sueño profundo? Y, como seguro que has oído, recordar nuestros sueños puede ser muy perturbador. ¿Cómo se pretende mantener la mente bajo control?
Este sutra forma parte de una comunidad de sutras que explican diversas técnicas para calmar y concentrar la mente. A ese concepto se alude en la frase “Alambanam va”, que significa “Y otra forma de lograr la salud mental es…” Así que la clave principal de este sutra es la palabra “jnana”, que puede traducirse de varias maneras, cada una de las cuales cambia el contexto del sutra. Podría ser:

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